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בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. פַּעַם אַחַת נִשְׁתַּהוּ הָעֵדִים מִלָּבֹא, וְנִתְקַלְקְלוּ הַלְוִיִּם בַּשִּׁיר. הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא עַד הַמִּנְחָה. וְאִם בָּאוּ עֵדִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, נוֹהֲגִין אוֹתוֹ הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר קֹדֶשׁ. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁיְּהוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, וְעוֹד זֹאת הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁאֲפִלּוּ רֹאשׁ בֵּית דִּין בְּכָל מָקוֹם, שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים הוֹלְכִין אֶלָּא לִמְקוֹם הַוָּעַד:

Au début, ils acceptaient des témoins de (l'apparition de) la nouvelle lune toute la journée. Une fois, les témoins ont tardé à venir et les Lévites ont manqué au psaume [de l'après-midi tamid, ne le chantant pas du tout. Car généralement, les témoins venaient avant l'après-midi, raison pour laquelle ils instituèrent le psaume yom tov pour l'après-midi tamid. Et, pour le tamid du matin, où la plupart du temps les témoins n'étaient pas encore venus et on ne savait pas si le jour serait sanctifié (comme Rosh Chodesh Tishrei, c'est-à-dire Rosh Hashanah), ils n'ont pas institué le psaume yom tov, mais le psaume de la semaine. Et à cette occasion (ci-dessus), lorsque l'heure de l'offrande du tamid de l'après-midi était arrivée et que les témoins n'étaient pas encore arrivés, les Lévites ne savaient pas s'il fallait chanter le yom tov ou le psaume de la semaine.—et ils ne chantèrent aucun psaume], c'est pourquoi ils instituèrent que les témoins ne soient acceptés que jusqu'au minchah, et s'ils venaient après minchah, ce jour était observé comme saint, et le lendemain comme saint. [Quand la nuit tomba après le vingt-neuvième d'Elul, ils l'observèrent (le trentième) comme sacrée sur la possibilité que des témoins viendraient le jour et Beth-Din le sanctifierait, de sorte que la nuit précédente serait trouvé pour avoir été yom tov; de même, le lendemain, jusqu'au minchah. Et si des témoins venaient avant le minchah, Beth-din sanctifiait la Nouvelle Lune et on savait qu'ils avaient correctement observé (le jour jusque-là) comme sacré. Et si des témoins venaient de Minchah, même si Beth-Din ne sanctifierait pas ce jour-là, et ils intercalaient Elul et le sanctifieraient (la Nouvelle Lune) le jour suivant—Pourtant, ils ont observé ce jour (le trentième) comme un travail saint et interdisant, de peur qu'ils ne viennent le «déprécier» l'année suivante et travailler toute la journée, en disant: «L'année dernière, nous l'avons observé comme saint en vain, retournant à traiter comme un jour de semaine à partir du minchah. "] Lorsque le Temple a été détruit, R. Yochanan b. Zakkai a ordonné qu'ils acceptent les témoins de la nouvelle lune toute la journée. R. Shimon n. Karchah a dit: Et cela aussi a été institué par R. Yochanan b. Zakkai: que même si la tête de Beth-Din était dans un endroit différent, [de sorte qu'ils seraient (de droit) contraints d'aller du lieu de rencontre (régulier) (du Sanhédrin) à cet endroit, la sanctification du la nouvelle lune lui étant essentiellement dévolue, à savoir. (2: 7): "Le chef de Beth-Din dit: 'Il est sanctifié'"]— cependant, les témoins n'étaient pas tenus de se rendre [à lui, mais] seulement au lieu de réunion (régulier) [du Sanhédrin, et ils le sanctifieraient sans la tête de Beth-Din.]

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